参见：第二次古文运动和古文运动

        宋代的第二次古文运动虽然以恢复韩愈和柳宗元的古文，但主要还是针对晚唐五代与西崑T的流弊进行改革。其理念就是恢复韩愈的道统与文统，坚持明道致用的原则。可是早期对待道统与文统有不同的态度。柳开、张景、穆修、石介重道轻文，忽视文学的艺术X。当时宋代理学早期的代表胡瑗、孙复、石介对西崑T猛烈抨击。石介在《上赵先生书》说：「介近得姚铉《唐文粹》及《昌黎集》，观其述作。有三代制度，两汉遗风，殊不类今之文。...必本於教化仁义，根於礼乐刑政，而後为之辞。」

        当西崑T仍然盛行的时候，宋仁宗曾三次下诏书，明令戒掉浮文，「文章所宗，必以理实为要」，「务明先王之道」。由於当时石介担任国子监直讲，威望甚高，所以他的文学主张成了太学生的改革文风的依据。可是，石介不懂得如何实践，导致学生无所适从，成了太学T的流弊。

        苏轼曾在《议学校贡举状》表示：「通经学古者莫如孙复、石介。使孙复、石介尚在，则迂阔矫诞之士也。」王禹偁、范仲淹、欧yAn修等人则道文并重，才使第二次古文运动健康发展。欧yAn修以韩愈文章作楷模[17]，因为他在十多岁时，曾在随州李家存放旧书的箩筐里发现韩愈文集，文集虽已残缺不全，但仍用心研读，「读而心慕焉，昼停飡，夜忘寐，苦志探赜，必yu并辔絶驰，而追与之并」。这样便为欧yAn修打下了深厚的古文根基。欧yAn修与苏轼的作品内容更注重社会时弊，而不集中在1UN1I道德方面。

        欧yAn修改革文坛的时候，正是范仲淹推动政治革新之际，促使欧yAn修的创作贯穿了「文以载道、文以明道」的JiNg神。欧yAn修主张「文章不为空言，而期於有用」，「所谓文，必与道俱」，「学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充於中者实，中充实则发为文者辉光」。他把文坛变革与政治改革联系起来，常主张「以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜纳谏为忠」。其中有关的着名作品有《朋党论》、《与高司谏书》、《准诏言事上疏》、《本论》就是庆历新政前後的重要文章。

        庆历新政失败後，范仲淹被贬到邓州，欧yAn修则於庆历5年被贬到滁州。他们继承了柳宗元的山水游记的手法，借用自然景物抒情议论，反映社会问题。其中欧yAn修的《丰乐亭记》与《醉翁亭记》表现与民同乐的理想。庆历8年，欧yAn修被调迁到扬州，不到一年再调到颖州。皇佑2年，调到商丘，担任南京留守。至和元年，回到汴京，成为翰林学士，编修《新唐书》。嘉佑2年，出任礼部贡举兼主考官。他利用职权，推动古文运动，确定了衡文标准。因此，曾巩、苏轼、苏彻等人被录取。嘉佑7年，晋升为参知政事，被封为开国公。他先後举荐王安石、曾巩、苏轼、苏辙、司马光等人，奠定了古文运动的基础。[16]

        欧yAn修的创作成就在於他能够利用文学艺术来反映社会生活和他Ai护人民的情感，而且内容非常丰富，包括了辩论、记叙、序跋、书信、祭文、墓志铭等等。在《丰乐亭记》中，以JiNg练的文字描写风景，然後突然cHa入对历史的感慨，最後表达天下太平的理想。以今昔作对b，以情景来互构，以浓情来书写。《朋党论》中，他不但追忆亡友旧事，更描写政治斗争，泄漏自己的心声。他的艺术风格不但禀承了韩愈传统，并且从司马迁的着作学习。苏轼在《居士集叙》中说，「论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。」虽然如此，韩愈与欧yAn修的风格是有所差别，以古典文论术语来说，韩愈偏重yAn刚之美，欧yAn修偏重Y柔之美。[16]

        文T方面，欧yAn修创造了文赋。宋朝的文赋突破了汉赋、六朝骈赋、唐代律赋等朝着工整对仗与严密声律的发展，以散文入赋，骈散自由结合，增加了创作的自由度。欧yAn修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》和《後赤壁赋》成了文赋的着名代表。

        欧yAn子方夜读书,闻有声自西南来者,悚然而听之,曰:「异哉!」初淅沥以萧飒,忽奔腾而砰湃,如波涛夜惊,风雨骤至。其触於物也,鏦鏦铮铮,金铁皆鸣,又如赴敌之兵,衔枚疾走,不闻号令,但闻人马之行声。余谓童子:「此何声也?汝出视之!」童子曰:「星月皎洁,明河在天,四无人声,声在树间。」－《秋声赋》

        文学思想

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